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119论坛商末周初兵学奠基人)
发布时间:2019-11-12        浏览次数:        

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  (约前1156年—约前1017年),姜姓,吕氏,名尚,字子牙,号飞熊,河内郡汲县人。中国古代优良的政治家、军事家、韬略家,周朝开国元勋,商末周初兵学奠基人。

  垂纶于渭水之滨,碰见西伯侯姬昌,拜为“太师”(武官名),尊称太公望,成为首席智囊,副手姬昌制造霸业。登位后,尊为“师尚父”

  开初,三监乱平,姜太公没少操心,这等于又一次拯救了大周朝。周成王一感激,给他们姥爷发了一起策命:东至大海,西至黄河,南至穆陵,北至无棣,这里边大凡有那调皮油滑的,不管光棍眼子,大家都不妨建缮他。这就相配于东方的霸主了,倘使谈鲁国是周天子的宣称部长的话,那么齐国就该是警员局长。

  在吕地(今河南南阳西),所以又称吕尚。有的被封在申,姓姜。夏商两代,申、吕有的封给旁支儿女,也有的后世沦为苍生,吕尚便是其远代后世。吕尚本姓姜,情由以其封地之名为姓,因此叫作吕尚

  姜子牙降生时,家境照旧衰竭了,因而姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫,

  姜子牙72岁时,垂钓渭水之滨磻溪(今陕西宝鸡境内),借钓鱼的机遇求见姬昌

  有人叙,姜子牙博古通今,曾为商纣处事。商纣无道,姜子牙就摆脱了。到处游讲列国诸侯,未得知遇之君,最后西行归依姬昌

  姬昌从羑里脱身回国后,漆黑和姜子牙运筹帷幄怎样实行德政以打倒商纣政权,此中许多是用兵的权术和奇计。姜子牙帮手姬昌积善筑德,明道行仁;对外荧惑姬昌统一对纣王不太写意的其我们诸侯国对其纳贡,从而使纣王松开警备;对内定爱民之策,行惠民之事,倡导坐蓐,锻炼兵马;所从此代研究用兵之叙和周朝的隐私手段的,都尊法姜子牙的基本计谋

  姬昌死后,姬发登位。九年,姬发思继续告竣姬昌的大业,东征商纣调查诸侯是否云集反映。队伍兴师之际,被尊称为“师尚父”的姜子牙左手拄持黄钺,右手握秉白旄誓师,谈:“苍兕苍兕,统领众兵,聚集船只,迟者斩首。”因此兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都谈:“不妨诛讨商纣了。”姬发叙:“还不可。”成功而还,与姜子牙同写了《太誓》

  第二天,姬发立于社坛之上,群臣手捧明水,卫康叔封铺好彩席,师尚父牵来祭祀之牲,史佚用命策书祈祷,向神祇禀告伐罪过失商纣之事。散逸商纣堆集在鹿台的泉币,散发商纣屯积在钜桥的粮食,用以布施贫民。培修加高比干之墓,释放被监禁的箕子。把象征世界最高权柄的九鼎迁往周国,修治周朝政务,与全国之人合伙开初创造新时期。

  武王灭商后,同姜子牙、周公旦等人商讨,把世界分成几何个侯国,由周天子分封给在灭商大业中作出劳绩的姬姓亲族和有功之臣建都立国,充当周朝束缚重点的障蔽,即所谓“封建亲戚,以藩屏周”。由于姜子牙在兴周灭商中功绩卓著,而被首封于齐地营丘(即今淄博市临淄区)树立齐国

  公元前1045年,姜子牙元首本部人马奔营丘而来。由来长途跋涉相等劳累,一行人行军速度很慢。终日薄暮谁抵达离营丘不远宿营,设计明日赶到营丘。有人叙“有讲是机会难过。这些人睡起觉来甘甜郑重,哪像个赴国建都的式样”。

  姜子牙创办齐国后最先以法治国,安详民气。司寇营汤两面三刀,受贿害民,并诡辞欺世,传播要以所谓的“仁义”治齐,姜太公便令人把营汤斩首,以正政令;

  姜子牙政治上实行尊贤尚功的计策。即是扶植有智力的人做官,吸取多量外地东夷土著中的人才参加到齐国经管阶层,让大家在国家装备中阐扬应有的效率。对经历查核符合选贤绳尺的人,不分亲疏用其便宜,最大左右分析他们的踊跃创制性。这一用人蹊径打破了西周以血缘关联为基础的“尊尊亲亲”的正统念想限定。姜太公还把用人提拔到事合国家兴亡的高度,提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。推行批注,我的用人思想不仅首创了任人唯贤、唯才是举的人才操纵先河,也为自后齐国称霸列国奠定了根蒂。

  文化上奉行“因其俗,简其礼”的开明政策。“俗”指“夷俗”,即那时外地东夷人的生存格局;“礼”指“夷礼”,即其时外地东夷人的礼仪制度。太公觉得,假设在齐地强力奉行周礼,便利发生民族抵触,不利于治国安邦。过程再三想索,他们决心从齐地本质开拔,从俗简礼,不强制过问,且务实地成立了既让齐民乐于接受,又不太悖周礼的新制。

  据《汉书·地理志》载:“齐地负海潟卤,少五谷,而人民寡。”《盐铁论》则叙:“昔太公封营丘,辟草莱而居焉。地薄人少。”面对极其恶劣的自然前提,姜太公自齐国初修时就见风转舵,在珍视繁荣黍、稻临盆的同时,诈骗境内矿藏庞大、鱼盐资源繁复的特质,放肆成长冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手财产;还欺诳齐缔交通便当、人民有浸商守旧的优势,肆意繁荣商业,履行与列国通货的外贸计策。在这种“农、工、商”三宝并举的宏观政策指点下,齐国创设的冠带衣履畅销全国,鱼盐畅达列国,诸侯纷繁前来朝拜,齐国逐渐由平静寥落的小国穷国发达为雄居于东方的大国富国。

  姜子牙封齐建国后,很是多的时候是在镐京做周朝中心政权的“太师”,帮手外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。我的大儿子齐丁公姜伋,也没有来临淄处理齐国,而是不绝在镐京管制虎贲之职,统领着王宫维护军队。

  姜子牙在齐国的时间,修明政事,顺其风气,简化礼仪,邃晓工商之业,成长渔业盐业优势,因而百姓多归附齐国,齐成为大国。到周成王年幼即位之时,管蔡叛乱,淮夷也起义周朝,成王派召康公号召太公说:“东至大海,西至黄河,南至穆陵,北至无棣,此间五等诸侯,各地官守,如有罪愆,命全部人伐罪。”齐因此也许诛讨各国,变成大国、定都营丘。

  姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和特别的政治、军事家,不停受历代拘束者尊敬,这在《诗经》等唐朝从前的很多史料及文学著作中颂文颇多。唐太宗即位后,外夷相侵,内患未除,政局纷扰,国家面临着百乱待治,百废待兴的境遇,为了抵达“安人理国”的主意,便自称所有人们是姜子牙的化身,在磻溪树立太公庙,他用这一行为关照人们,大家要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将,全班人其后果然获得了一大量治世理国的人才,毕竟告竣了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安乐,须要像姜子牙那样开心见诚,穷奢极欲,忠贞不二的勤苦本事儿的人才,便于公元731年(开元十九年)命令全国诸州各建一所太公庙。并吁请以张良配享,在年数仲秋月上戊日敬拜。每当出兵兴师或各将领及文武举人应诏,都要先去太公庙拜望。公元739年(开元二十七年)追谥姜子牙为“武成王”,成为中华民族“武”伟人。公元1072年(宋神宗熙宁五年)为拒抗外寇入侵,呼吁恳求各军事将领必读《太公兵书》。

  司马迁在《史记》中讲:“周姬昌之脱羑里,与吕尚阴谋筑德以倾商政,其事多兵权与奇计,故子女之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这就创筑了姜子牙是中华民族缔造韬略理论开山祖的处所。

  1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬挖掘出的《六韬》残简,来校勘存世的各式《六韬》版本和本注,批注了《六韬》一书,在汉武帝过去就时髦开了,否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的猜疑,进一步证实了姜子牙在军真理论上的著述是确凿的。我们在军理由论方面,在政治、经济屠杀的计策想思方面,都为子女子女留下了不行消亡的繁杂的遗产,人们称全部人是兵家手段思念的开山祖师。

  中国传统的兵论、兵书、兵法、战策、战术等一整套的军叙理论学谈,就其最早开始、变成体系、构成学叙来叙,都始自齐国,源自太公,所以谈太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。也许说,没有太正义论及其所创立的齐国兵家,则不会有如此博大高深、智谋高深、理论齐全、源远流长、蜿蜒无间、影响巨大的中原兵学理论学叙。华夏古今知名的军事家孙武鬼谷子黄石公诸葛亮等都演习吸收了太公《六韬》的细密,太公的文韬武略被现在宇宙上的政治、经济、治理、军事、科技等各个范围所鉴戒。

  不管荷戈事、政治、经济想念等方面,都有高深进贡,其中尤以军事为最,所以太史公言“昆裔之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋”,称得上兵家之鼻祖,军事之渊薮。

  姜子牙是中国史乘上一位全智全能的人物,也是中原文艺舞台上一位“高、大、全”的形势,还是华夏神坛上一位居众神之上的神主。手脚宗教的神仙,我们是武神、智神,被奉为“太公在此,百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起,就期望能获得一个异人,一位武能安邦、文能治国的贤才,来接济周国告竣灭殷兴周的办事,所以称太公为“太公望”,到武王执政时,又以“师尚父”相配,尊宠权臣无以复加。文王所命太公为“太师”,是西周王朝“三公”中的最高长官,既主军,也问政。时有“天下三分,其二归周者,太公之谋计居多”之言,足见太公在周朝中的名望之浸。

  姜子牙半生寒微,择主不遇,飘游未必,但他们能动心忍性,窥伺风浪,守候时机,终遇明主,辅佐姬昌,修德振武,以求兴周。周武王伐纣,太公为军师,牧野大战,灭商盛周,立了首功。周初分封,姜子牙被封为齐国君主,我治国有方,创建了泱泱大国,遗风犹存,累世相续,为厥后的齐桓公“九合诸侯,一匡全国成为五霸之首”而奠定了根蒂。

  便鱼盐之利”的治国倾向,在齐国数百年的发达史上,代代相传,爆发了重大的感导,树立了齐文化的史册职位。太公已弃世3000余年了,苍生敬仰我们的崇高品德,悼思所有人的丰功伟绩,以诚恳的热情捏造出所有人的好多神话故事称誉全班人。谈全班人曾在昆仑山学谈,后奉师命下山助周灭商,灭商之后又奉师命发榜封神。这在《安好御览》和《封神记》等书上垂垂把我们神化了。到了明代许仲琳为尊崇太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》,把所有人说成是管世界扫数神的神了,太公的神奇和威厉,成为驱邪扶正的偶像了。这些假使越过了史乘的确切,但却反响出姜子牙在人们心目中的高贵处所。

  在唐宋畴前,姜子牙被历代皇帝和历代文籍尊为兵家鼻祖武圣唐肃宗封姜子牙为武成王武庙即是劈头于武成王庙简称

  商容:“视其为人虎据而鹰趾,当敌将众,威怒自倍,见利即前,不顾自后,故君子临众,果於进退。”

  《诗经风雅·大明》:“牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。”

  齐管妾婧:“昔者太公望年七十,屠牛于朝歌市,八十为天子师,九十而封于齐,由是观之,老可老邪?夫伊尹有莘氏媵臣也,汤立认为三公,天下之治安定,由是观之,贱可贱邪?皋子生五岁而赞禹,由是观之,少可少邪?駃騠生七日而超其母,由是观之,弱可弱邪?”

  展喜:“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室,夹辅成王。成王劳之而赐之盟,曰:‘世世后代,无相害也。’载在盟府,行家职之。”

  百里奚:“昔吕尚年八十,钓于渭滨,文王载之以归,拜为尚父,卒定周鼎。”

  周灵王:“昔伯舅大公,右全部人先王,股肱周室师保万民,世胙专家,以表东海。王室之不坏,繄伯舅是赖。”

  楚国下医师:“齐自太公封国建邦来,煮盐垦田,富甲一方、甲数万,足可与楚抗。”

  孟子:“由文王至于孔子,五百足够岁,若太公望散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。”

  秦昭襄王:“昔周文王吕尚感触太公,齐桓公得管夷吾认为仲父,今范君亦寡人之叔父也。”

  范雎:“臣闻昔者吕尚之遇文王也,身为渔父而钓於渭滨耳。即使者,交疏也。已说而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王寰宇。乡使文王疏吕尚而不与深言,是周无天子之德,而文武无与成其王业也。”

  姚贾:“太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠,子良之逐臣,棘津之隹全班人不庸,文王用之而王。管仲,其鄙人之贾人也,南阳之弊幽,鲁之免囚,桓公用之而伯。百里奚虞之乞人,传卖以五羊之皮,穆公相之而朝西戎。文公用中山盗,而胜于城濮。此四士者,皆有垢丑,大诽寰宇,明主用之,知其可与立功。”

  《吕氏年事》:①”舜染於许由、伯阳,禹染於皋陶伯益,汤染於伊尹、仲虺,武王染於太公望、周公旦。此四王者,所染当,故王世界,立为天子,功名蔽宇宙。举天下之仁义显人,必称此四王者。“

  《淮南子·泰族训》:“文王举太公望、召公奭而王,桓公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也,夫差用太宰嚭而灭,秦任李斯赵高而亡,此举所与同。故观其所举,而治乱可见也;察其党与,而贤不肖可论也。”

  司马迁:①“周西伯昌之脱羑里归,与吕尚狡计修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平,及断虞芮之讼,而诗人称西伯奉命曰文王。伐崇、密须、犬夷,流行丰邑。天下三分,其二归周者,太公之谋计居多。”

  桑弘羊:“昔太公封于营丘,辟草莱而居焉,地薄人少。因而通利末之谈,极女工之巧。因此邻建交于齐,财畜货殖,世为强国。”

  刘向:“夫朝无贤人,犹鸿鹄之无同党也,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣;是故游江海者托于船,致远讲者托于乘,欲霸王者托于贤;伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚,此霸王之船乘也。释父兄与后世,非疏之也;任庖人钓屠与仇雠仆虏,非阿之也;持社稷立功名之道,不得不然也。犹大匠之为宫室也,量小大而知材木矣,比效率而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡,而周之王也;管夷吾,百里奚任,而世界知齐秦之必霸也,岂特船乘哉!夫成王霸固有人,亡国破家亦固有人;桀用于莘,纣用恶来,宋用唐鞅,齐用苏秦,秦用赵高,而宇宙知其亡也;非其人而欲有功,譬其若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也;虽舜禹犹亦困,而又况乎俗主哉!”

  戴德:“诚立而敢断,辅善而相义者,谓之充;充者,充天子之志也;常立于左,是太公也。”

  桓谭:“治国者,辅作之本,其委派咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅,品庶凡民则乐畜仁贤哲士,皆国之柱栋而人之仇敌。王者易辅,霸者难佐。昔殷之伊尹,周之太公,秦之百里奚,虽咸有大才,然皆年七十余,乃升为王霸师。”

  班固:“凡兵,于是存亡继绝,救乱除害也。故伊吕之将,子女有国,与商周并。”

  蔡邕:“昔武王奉命,太公为师,助理周室,以伐无叙,以是全国尊之,称为尚父。”

  董昭:“昔周旦吕望,当姬氏之盛,因二圣之业,辅翼成王之幼,功劳若彼,犹受上爵,锡土开宇。”

  高柔:“寰宇以四时凯旅,教导以辅弼兴治;成汤杖阿衡之佐,文、武凭旦、望之力,逮至汉初,萧、曹之俦并以元勋代作心膂,此皆明王圣主任臣于上,贤相良辅股肱于下也。”

  司马师:“仰观黄轩五代之主,莫不有所禀则,颛顼受学于绿图高辛问道于柏招。逮至周成,旦望作辅,故能离经辩志,安叙乐业。”

  曹髦:“朕闻创业之君,必须股肱之臣;守文之主,亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰奉命之功,宣王倚山甫享再起之业。”

  张载:“夫贤人君子将立宇宙之功,成全国之名,非遇当时,曷由致之哉!故试验论之:‘殷汤无鸣条之事,则伊尹,有莘之子民也;周武无牧野之阵,则吕牙,渭滨之钓翁也。’若兹之类,不可胜纪。盖声发反映,形动影从,时平则才伏,世乱则奇用,岂不信欤!”

  刘勰:①“夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;魏颗纪勋于景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。”

  王宝明:“昔吕望翼佐圣君,犹享四履之命;文侯立功平后,尚荷二弓之锡。”

  房玄龄:“萧曹汉,天下为家,奭、望匡周,万方同轨,功未半古,亏损为俦。”

  李商隐:“武故时非无臣也,然其卒佐武,有牧野之誓,白旗之悬,果何人哉?非太公望不行也。”

  杜牧:“周齐太公秦王翦两汉韩信赵充国耿恭虞诩段颎魏司马懿吴周瑜蜀诸葛武侯晋羊祜、杜公元凯,梁韦睿元魏崔浩周韦孝宽隋杨素国朝李靖李勣裴行俭郭元振。这样人者,当此姑且,其所出计画,皆考古校今,奇秘深入,策先定於内,功后成於外。”

  杜佑:“历观兴办之旨,固非易遇其人。周之兴也得太公,齐之霸也得管仲魏之富也得李悝,秦之强也得商鞅,后周有苏绰,隋氏有高颎,此六贤者,上以成王业,兴霸图,次以富国强兵,立事可法。“

  赵莹:“虽尧舜之圣,不能用檮杌穷奇而治平;伊、吕之贤,不能为夏桀、殷辛而兴盛。君臣之际,遇到斯难,以至抉目剖心,虫流筋擢,良由遭值之异也。”

  石介:“其君无叙,其国将必亡,遂弃其国,不往就之,见其君,进其说,晏安坐于磻溪之中,忍其君不叙,俟其国将亡者,吕望之心也。”

  《十七史百将传》:“文王崩,武王欲筑文王业,师行师尚父。将伐纣,卜龟兆祸兆,风雨暴至。群公尽惧,唯太公强之,遂行。武王已平商,而封师尚父于齐。孙子曰:‘明君贤将能以上智为间者,必成大功。’周宗太公阴权而兴王业是也。”

  罗大经:“太公之鹰扬,伯夷之叩马,叙并行而不相悖也。太公处东海之滨,进而以功业济世。伯夷处北海之滨,退而以名节励世。二老者,宇宙之大老也。故各为凡间办一大事,可谓无负文王之所养矣。”

  郝经:“沨沨乎大哉,齐之风乎!表东海者,其太公乎?显与西土,而国之东乎。不显惟德,祗称其功乎。敬胜乎怠,神道之充乎。心存不忘,尧舜之中乎。乃武乃文,圣德之同乎。于乎不能忘,三代之隆乎。”

  胡布:“子牙猎渭水,叶梦为帝师。望重名益崇,太公俟子来。殷授太阿柄,兴王阐鸿基。一怒世界安,熊罴实佐之。怎样上古书,《誓命》无一辞?圣叙薄武功,用变当天时。穷兵非得已,凶术尚大家咨。黄帝革不享,扬威树旄旗。尧民服四罪,干戈寖已隳。孔圣鄙军旅,尚力德已衰。修德保宗社,教民战无违。熙熙安耕凿,此叙宁可期。”

  宋濂:“伏羲为谈统之师,神农黄帝尧舜禹汤、文、武以次而列,皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅叙、箕子、太公、周公皆天子公卿之师,宜秩祀天子之学。”

  朱元璋:“贤才,国之宝也。古圣王劳于求贤。若高宗之于傅说,文王之于吕尚。彼二君者岂其智缺乏哉,顾皇皇于版筑胀刀之徒者,盖贤才不备,亏空感触治。”

  黄讲周:“太公尚父,霸王之辅。渔猎以归,修德悍戾。学擅阴阳,韬分龙虎。黄钺白旄,挥之如麈。伐取商残,开笃周祜。儿女道兵,宗之为祖。”

  陈志岁:“兵权与奇计,何妨出屠酤。鹤发感知遇,壮心翻胜初。西伯得所望,君臣比水鱼。尘世重功业,贵谋民康如。得谈伐失道,顺势但一呼。”(《江南靖士诗稿·姜子牙》)

  姜子牙早些时刻只真切垂钓,家里贫窭,其妻马氏嫌弃姜尚,欲图离去,姜子牙劝她说:“所有人有朝一日会取得繁盛繁荣,你可别云云做。”马氏不听规劝,脱节了姜尚。自后姜子牙布施周王创立了周朝,马氏见其位子、家当都很好所以想和姜子牙破镜重圆,但姜子牙早依然看穿了马氏的为人,就将一壶水泼在地上让马氏去捡记忆,马氏只能拿回淤泥,姜子牙于是谈:“若言离更关,覆水已难收。”

  《六韬》又称《太公六韬》、《太公战术》、《素书》,是一部集先秦军事念思之大成的文章,对子女的军事想思有很大的劝化,被誉为是兵家权术类的鼻祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元康年间,《六韬》被列为《武经七书》之一,为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本,18世纪传入欧洲,已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

  中原古今知名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都闇练并摄取了太公《六韬》的精密,况且方今全国上的政治、经济、解决、军事、科技等各个范围仍在模仿太公《六韬》的精致。

  日照海滨国家森林公园重心地带,东面大海,金沙滩,西靠森林,碧连天。姜太公函化园是为纪思全班人国商周韶华着名的政治家、军事家、打算家—姜太公而设备的国内周围最大、档次品位最高的、反响太公终身功业的文化景观之一。占地面积200余亩,和谐历代古筑筑派头创设。园区共分四大活动地域:姜太公纪念馆、太公函化广场、姜太公垂纶重点和水上娱乐要点。

  姜太公纪想馆,是姜太公牍化园的严沉组成个人,占地面积110亩,按中轴对称修筑,中轴线上有入口大门、武祖殿、后门,两侧为配殿和钟鼓楼。武祖殿为七间式,双重檐,占地面积1128.8平方米,职位杰出,体型显着,座落于1.2米的平台之上,威厉宏伟;配殿分置于大殿两侧,七间式,单檐,占地面积508.8平方米。三幢主体修筑同钟鼓楼、大门围关成一方宇宙,纪思馆院落同殿前大院之间的空间,制造了较长连贯的摆列展线,起到了未入先敬方针。盆景园以盆景为母体,聚积差别的盆景创立出意境折柳的空间;奇石园以奇石为决计,屈从各奇石的特色摆放,路随景转,抵达游历至胜的境界。水上娱乐要点以公园式技巧谋划,道随岸转,自由天真,曲桥、连廊、景亭为太公湖上明珠,寂寥的水面同人造实景相纠合,让观光者既能享受自然,又能观赏人文景观。

  馆内汗青材料庞大,雕琢图画清晰,故事场景生动,境遇幽雅严肃,是一处扫数显示姜太公及厥后裔丰功伟绩的纪思性园地。

  日照民间有一个广为散布的故事。即:文王访到姜尚时,尚让姬昌背着走,到走不动为止;让其儿子拉太公望坐的车,到不愉快拉为止。文王背着尚走了四十八步,儿子们拉着太公车走了八百零八步。尚当时向文王父子传扬:“他们周朝只能出四十八个皇帝,有八百零八年的江山”。此事虽纯属民间,但响应了姜太公的神奇及其丰功伟绩。

  山东省日照市是姜太公的出生地。姜太公钓鱼节暨姜太文移化起色商酌会由中原垂纶协会、山东省日照市国民政府主持,在华夏垂钓协会指定的游钓乐园――日照姜太公垂钓中心进行。

  垂钓节出色以钓鱼竞争与游览旅行相聚集的特色,是集文化、歇闲、娱乐、健身为一体的大型行径赛事。揭幕式和比赛地方在日照,赛区在日照海域、海塘以钓海鱼为主。垂纶竞争后机关调查名胜稀奇曲阜、孔庙,颁奖和了结式将在泰山之顶实行。

  至今太公镇境内还依旧着许多姜太公的汗青行状,其中较为着名的有:姜太公墓姜太公祠、姜太公庙、姜太公吕望表等。每到旧历八月初三姜太公寿辰之日,许多海内外昆裔组成的姜氏、吕氏宗亲会城市赶赴姜太公桑梓寻根祭祖、旅行游览。

  姜太公祠于1993年在山东省淄博市临淄区太公衣冠冢北旁沉修,为中国明清守旧的殿堂庙宇式布局形式,大门的门楣悬有中原宗指导会会长赵朴初老西宾题写的“姜太公祠”四个大字,大门两侧供奉有广大威武的青龙、白虎两星君。主殿内正中供奉着

  姜子牙彩绘圣像、两侧供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像。殿壁上的壁画,发挥了姜子牙的一生稀奇,首要内容有:姜氏封吕、贫困生存、弃官避纣、著书立叙、渭水垂约、孟津会盟、牧野大战、封齐就国、与莱争丘、严罚不训、周王授权、传子归周。

  西五贤殿,供迎合有齐国的五位出名政治家、军事家、有管仲、孙武、孙膑、司马穰苴、田单;东五祖殿、供奉玄教的五位先祖,有东华帝君、

  纯阳祖师吕洞宾、张天师、王重阳、邱长春祖师,东院楼下供奉有碧霞元君、送子爷爷、送子奶奶,西院楼下供奉有观世音菩萨、财神、药王神。南院内新筑成盆景院,现有高级盆景近300盆、达五十余个品种。

  姜太公祠建成后,被山东省政府定为临淄区唯一的一处正经的讲教行为园地,平淡有三位叙士管制殿堂的办理事件。祠内分为六个院落。园内完全铺满草皮、种种松柏树木、贵重花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”见著。

  石狮市姜太公纪想馆坐落于石狮市前,于2000年年终修成,在闽南地域堪为首建。该纪想馆系石狮曾、姜、邱氏海内外家园捐资壹佰多万公民币筑成的。呈中西合璧、古今为一体之三层楼组织,修筑总面积达1064.67平方米。

  钓鱼台位于宝鸡市陈仓区磻溪河上,听命记实,太公钓鱼台有3处,初钓河南新安城东,继钓陕西咸阳城西,后钓宝鸡县伐鱼河谷,而三处中又以磻溪钓鱼台最为出名。起因,姜太公在此垂纶的时间,遭遇周文王的探望,副手朝政,才显示了华夏史籍上的“文武之治”安祥。从此今后,北魏地理学家郦道元,唐代诗人李白、许浑,宋代诗人苏轼都曾旅行于此,并赋诗记胜。唐代的垂钓台就此筑庙塑像,历经3次重修,至今人们还不妨看到“太公庙”、“文王庙”、“望贤台”、“乞子崖”、“垂纶台”等一些庙宇,祭钓堂、殿、廊、楼、台和一石驮五柏等壮观奇景。《吕氏年纪》《水经注》有“太公钓兹泉”的记讲,民间亦有“太公背泉垂纶”、红灯笼40665提供铁算盘天津河北梆子剧院《穆柯寨 辕门斩子,“周文王纳谏邀贤”、“武吉代薪奉母”等传叙。古往今来,垂纶台就以其盛名招呼旅客,宋代文学家苏轼曾游此地,留下“夜入磻溪如入峡,照山炬火落惊猿”的名句。

  南皮县城西五公里处有一村,名垂钓台(1983年划入泊头市)。相传商代纣王,荒淫无讲,修筑鹿台。下大夫姜子牙直言相谏,触怒纣王,欲杀子牙。子牙愤恚逃走,隐居此地,常在水边垂钓。周文王访知子牙乃贤士,遂以礼相聘。封为太师。因助理文王之子武王伐纣灭商有功,封为齐侯。自后,把姜子牙垂纶的园地和村名,称为垂钓台。

  姜子牙,是东海边之人。舜禹时被封在吕地(今河南南阳西),因而又称吕尚。《辞海》有一条古吕国在南阳的纪录:吕,古国名,作甫,亦称有吕,姜姓。传为四岳之后,在今河南南阳西,年纪初年为楚所灭;《水经注》:氵育水又东,梅溪水注之,水出县北紫山……梅溪又经宛(南阳古称)西、吕城东;《路史·国名计甲》:吕(甫),侯爵、伯夷之封,杜预谓在南阳宛西……盖后来之吕迁申,在周亦曰甫。后南阳待遇纪念姜太公,在南阳城西镇平县建有太公湖。

  司马迁著《史记·齐太公世家》记录:“太公望者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕,或封于申,姓姜氏。

  夏,商之时,申,吕或封枝庶后世,或为庶人,尚自后裔也。本姓姜氏,从其封姓,故名吕尚。”《史记·齐太公世家》的集解引《吕氏年数》叙:东海上,乃“东夷之土”。东夷指当时东方各少数民族,东夷之土,即泛指淮河中拙劣这些少数民族栖身之地。其先祖伯夷接济大禹治水很有功烈,受封在吕国,《辞海》有一条古吕国在南阳的纪录:吕,古国名,作甫,亦称有吕,姜姓。传为四岳之后。在今河南南阳西,岁数初年为楚所灭。而吕国何地也成了姜子牙梓里之争的核心。

  看待姜子牙的出身之地,史料中都没有确实可信的纪录。《吕氏年纪·首时》篇叙:“太公望,河内汲人也;”

  姜尚子息北宋蓝田四吕的祖父吕通的墓志铭上记实:姜尚,因封地于汲郡(今河南卫辉市),国号为“吕”,故一名吕尚。姜太公归周后,改封于齐,其子孙入齐者为姜氏,留汲者为吕氏。

  《孟子》的《离娄上》和《细心上》两章都提到姜子牙“居东海之滨”;《吕氏年龄·首时》也说,“太公望,东夷之士也”;《史记·齐太公世家》也谈我们是“东海上人”。但这些说法都很迷糊含糊。晋代张华《博物志》说得较为知叙:“海曲城有东吕乡东吕里,太公望所出也”;《水经注·齐乘》也叙,“莒州东百六十里有东吕乡,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。汉代的“海曲”在今山东日照一带,“莒州”也在今日照下辖的莒县一带。据此,平常觉得姜子牙的出身之地在今山东东部黄海之滨的日照、莒县一带。

  姜子牙的家世是显赫的,不外其出身却是卑下的。很多史书文献中都提到我们遇周文王之前一经做过不写意的屠夫和小商贩。《战国策·秦五》谈,“太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠”;《尉缭子》谈:“太公望年七十,屠牛朝歌,卖食棘津”;《韩诗听说》叙:“吕望行年五十,卖食棘津

  ,年七十,居于朝歌。”汉代刘向的《说苑·尊贤》也叙:“太公望,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也。”这些文献尽量语焉不详,叙法不一,不过大约都裸露出姜子牙垂暮之年还曾在棘津做过卖吃食的小贩,在野歌当过屠夫。其余,另有一种谈法感觉姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿,其后原由不擅糊口而被老妇逐落发门。《战国策·秦五》道他是“齐之逐夫”,高诱声明说是“为老妇之逐”,即姜子牙是举止赘婿被老妇逐出的。刘向也叙“太公田亏损以偿种,渔亏空以偿网”(《叙苑·杂言》),最终被老妇逐落发门,因而说“太公望故老妇之出夫也”(《叙苑·尊贤》)。

  再有极少文献提到,姜子牙在遭遇周文王之前,一经在商纣王朝中把持过官职,后由来不满商纣王的残虐无讲而脱离,过了一段游叙和幽居生活。《史记·齐太公世家》记录叙:“或曰,太公博闻,尝事纣,纣无道,去之。游谈诸侯,无所遇,而卒归姬昌。”至于姜子牙事纣、游谈和幽居的团体细节,史乘文献中都鲜有提及。

  说起齐国,有两个学问公共都熟练,第一,知名的姜子牙是齐国的第一任国君;第二,齐国从齐桓公韶光起头繁荣起来。可对付姜子牙到齐桓公之间的这段史册,好多人都不太知叙,星期四就给大家说一谈姜子牙到齐桓公之间的齐国故事。

  起先,三监乱平,姜太公没少担心,这等于又一次营救了大周朝。周成王一感动,给全部人姥爷发了一讲策命:东至大海,西至黄河,南至穆陵,北至无棣,这里边日常有那淘气顽皮的,不论光棍眼子,全班人都不妨建补全部人。这就很是于东方的霸主了,若是说鲁国是周天子的流传部长的话,那么齐国就该是巡捕局长。

  倘若没有《封神演义》,那姜子牙此人的教化力也许没这么大。取消神话色彩后,实在的姜子牙是若何的一个别呢?姜子牙可不是寻常的人,全班人也是官昆裔,姜子牙开山祖师四岳伯夷副手大禹治水有功而被封于吕地,所以得吕氏。姜子牙家讲中落,至姜尚时已沦为贫民。为维持生存,姜尚年轻时曾在商都朝歌宰牛卖...

  后来,姜子牙受封齐国,也算是衣锦回乡。在齐国初期史书中,自姜太公之后的三代国君,皆以“日”为名,命名为:丁公、乙公、癸公。

  武圣,是华夏武将的颠峰光后。在明天的很多读者心中,武圣通常是闭羽的代名词。明清从此,对付关羽的爱戴普及大江南北。就算是今天,也有许多人拜关公。原本,在历代被尊为武圣的几位巅峰名将中,关羽的后果最小。确凿在历史上霸屏两千年的武圣,是姜子牙。姜子牙,本名姜尚,生于东海之畔。来源...

  刀墓看法:简直的姜子牙,也存心狠手辣的一壁正史中的贤臣,李隆基的偶像但这究竟文学艺术作品,那么在历史确实的中姜子牙是个什么样的人呢?他真的或许保周朝八百年吗?小说中他是玉虚宫自玉虚宫出身的学生,随着西岐大军,伐罪气数将尽的商纣,不但与各路神魔交手,末了还亲自宣读了封神榜,只...

  抵达西岐之后的姜子牙,着手想方法上位,从之前全部人对马氏所说,他们去西岐之前就依然明显要身居一品,位列公卿,那么子牙的骄贵是哪来的呢?

  “刀墓信札”宏构原创系列“要出名,就赶早”,这是史乘上千古稳固的玉侓金科,因而才会有了什么少年如意、年稀罕为等等。不外在华夏的史书上,却有几个逆天之人,我们或是文可安邦,或是武可定国,原故一世时运不济,乃至浑浑噩噩的熬至了定数之年,本已是靠在棺材板上用膳了,不外.........

  在我国古代,《封神演义》的名头,在民间的感导力不亚于当代的好多网红小讲,内中的谬妄人物,都成为人们茶余饭后的叙资。个中,手握封神大权的姜子牙,更是明星级的人物,受到人们的追捧。​姜太公(材料图)小谈中的姜子牙,也是有生存原型的。史书中切实的姜子牙就不是平庸之辈,老姜是商末周...

  姜子牙金台拜将后,自动哀告东征。这对西周本是一件大善事。何以武王姬发不订交?就在前不久,姬发还痛哭流涕仰求姜子牙放过殷郊,姜子牙与阐教众仙基础不听。当时,燃灯讲人与姜子牙就威迫武王姬发,若不真切适合定命,即即是武王姬发,也会被上天烧毁。武王姬发对姜子牙是又敬又畏。敬的是姜子...

  有读者提到,问为什么有人叙《封神》中的姜子牙有称帝的打定,为什么不封自己为神,是不是要封自身为玉帝,原本这些题目,书中多有嘱托和伏笔,此段时辰的姜子牙以公谋私,逐步一意孤行,勒迫利诱,暧昧不明频出,更是用各种本领负责住了武王。

  汗青中的姜子牙便是副宏壮上的情景,属于全数助理型的人才,况且在政治上也颇有扶植。姜家子孙后世,多有美女,多与诸侯国联姻。

  《山海经·海内经》::“炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”《世本》云:“祝融曾孙生伯夷,封于吕,为舜四岳。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:盖太公之卒百有馀年,子丁公吕伋立。

  汉·司马迁:《史记·齐太公世家第二》:太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕,或封於申,姓姜氏。夏商之时,申、吕或封枝庶后世,或为庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。

  汉代刘向的《道苑·尊贤》也谈:“太公望,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也。”

  《韩诗传说》说:“吕望行年五十,卖食棘津 姜太公 姜太公[68] ,年七十,居于朝歌。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:西伯将出猎,卜之,曰“所获非龙非 ,非虎非罴;所获霸王之辅”。於是周西伯猎,果遇太公於渭之阳,与语大说,曰:“自吾先君太公曰“当有圣人适周,周以兴”。子真是邪?吾太公望子久矣。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:故号之曰“太公望”,载与俱归,立为师。

  《武王伐纣评话》:“姜尚西走至岐州南四十里地,虢县南十里,有渭水河岸,是磻溪之水。姜尚因命按时,直钩钓渭水之鱼,不消香饵之食,离水面三尺,尚自言曰:‘负命者入网来!’”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:或曰,太公博闻,尝事纣。纣无说,去之。游叙诸侯,无所遇,而卒西归周西伯。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:或曰,吕尚处士,隐海滨。周西伯拘羑里,散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤,又善养老,盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物,献之於纣,以赎西伯。西伯得以出,反国。言吕尚所以事周虽异,然要之为文武师。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:周西伯昌之脱羑里归,与吕尚阴谋筑德以倾商政,其事多兵权与奇计,故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:周西伯政平,及断虞芮之讼,而诗人称西伯遵照曰文王。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:世界三分,其二归周者,太公之谋计居多。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:文王崩,武王登位。九年,欲修文王业,东伐以观诸侯集否。师行,师尚父左杖黄钺,右把白旄以誓,曰:“苍兕苍兕,总尔众庶,与尔舟楫,後至者斩!”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰:“纣可伐也。”武王曰:“未可。”还师,与太公作此太誓。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:武王将伐纣,卜,龟兆凶险,风雨暴至。群公尽惧,唯太公彊之劝武王,武王於是遂行。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:十一年正月甲子,誓於牧野,伐商纣。纣师败绩。纣反走,登鹿台,遂追斩纣。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:明日,武王立于社,群公奉明水,卫康叔封布采席,师尚父牵牲,史佚策祝,以告神讨纣之罪。散鹿台之钱,发钜桥之粟,以振贫民。封比干墓,释箕子囚。迁九鼎,脩周政,与天下创新。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:於是武王已平商而王天下,封师尚父於齐营丘。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:东就国,道宿行迟。逆旅之人曰:“吾闻时可贵而易失。客寝甚安,殆非就国者也。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:太公闻之,夜衣而行,犁明至国。莱侯来伐,与之争营丘。营丘边莱。莱人,夷也,会纣之乱而周初定,未能集远方,因此与太公争国。

  《韩非子·外储说上》周朝时的隐者,终年栖身在海上,被姜太公所杀。太公望东封于齐。海上有贤者狂矞,太公望闻之往请焉,三却马于门而狂矞不报见也,太公望诛之。

  《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》:太公亦封於齐,五月而报政周公。周公曰:“何快也?”曰:“吾简其君臣礼,从其俗为也。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:太公至国,脩政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利,而黎民多归齐,齐为大国。

  《晏子年事·霸业因时而兴》:“齐自太公封国修邦从此,煮盐垦田,富甲一方、兵甲数万,足或许与楚抗拒。”

  《晏子年齿·内篇谏下第三》:丁公伐曲沃,胜之,止其财,出其民。公日自莅之,有舆死人以出者,公怪之,令吏视之,则其中金与玉焉。吏请杀其人,收其金玉。公曰:‘以兵降城,以众图财,不仁。且吾闻之,人君者,宽惠慈众,不身传诛。

  《姜太公志·一生》载:“太公三子为丘穆公。太公封齐,都营丘,命其三子镇守营丘,以封地为氏,而为丘氏,卒谥穆公,故丘穆公为丘(邱)氏之祖。”

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:及周成王少时,管蔡反抗,淮夷畔周,乃使召康公命太公曰:“东至海,西至河,南至穆陵,北至无棣,五侯九伯,实得征之。”齐由此得挞伐,为大国。都营丘。

  《尚书·顾命》:“太保命仲桓、南宫毛俾爰(跟从)齐侯吕伋,以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门除外。”

  《史记·卷四十·楚世家第十》:楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。

  汉·司马迁《史记·齐太公世家第二》:太公至国,脩政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利,而苍生多归齐,齐为大国。及周成王少时,管蔡起义,淮夷畔周,乃使召康公命太公曰:“东至海,西至河,南至穆陵,北至无棣,五侯九伯,实得征之。”齐由此得讨伐,为大国。都营丘。

  《帝王世纪》:见太公至,民曰:“是吾新君也。”容曰:“非也,视其为人虎据而鹰趾,当敌将众,威怒自倍,见利即前,不顾厥后,故君子临众,果於进退。”

  《诗经·大雅·大明》:富商之旅,其会如林。矢于牧野,维予侯兴。上帝临女,无贰尔心。 牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝光芒。

  《列女传·辩通》:齐管妾婧:其妾婧进曰:“今君不朝五日而有忧色,敢问国家之事耶?君之谋也?”管仲曰:“非汝所知也。”婧曰:“妾闻之也,毋老老,毋贱贱,毋少少,毋弱弱。”管仲曰:“何谓也?”“昔者太公望年七十,屠牛于朝歌市,八十为天子师,九十而封于齐。由是观之,老可老邪?夫伊尹,有榇氏之媵臣也。汤立感应三公,宇宙之治安定。由是观之,贱可贱邪?皋子生五岁而赞禹。由是观之,少可少邪?駃騠生七日而超其母。由是观之,弱可弱邪?”因此管仲乃下席而谢曰:“吾请语子其故。夙昔,公使所有人迎甯戚,甯戚曰:‘浩浩乎白水!’吾不知其所谓,是故忧之。”其妾笑曰:“人已语君矣,君不知识邪?古有白水之诗。诗不云乎:‘浩浩白水,鯈鯈之鱼,君来召我们,大家将安居,国家未定,从所有人们焉如。’此甯戚之欲得仕国家也。”管仲大悦,以报桓公。

  《左传·僖公二十六年》:齐侯未入竟,展喜从之,曰:「寡君闻君亲举玉趾,将辱于敝邑,使下臣犒执事。」齐侯曰:「鲁人恐乎?」对曰:「小人恐矣,君子则否。」齐侯曰:「室如县罄,野无青草,何恃而不恐?」对曰:「恃先王之命。昔周公、大公股肱周室,夹辅成王。成王劳之而赐之盟,曰:『世世后世,无相害也。』载在盟府,专家职之。桓公以是召集诸侯而谋其不协,弥缝其阙而匡救其灾,昭旧职也。及君登位,诸侯之望曰:『其率桓之功。』他们敝邑用不敢保聚,曰:『岂其嗣世九年而弃命废职,其若先君何?』君必不然。恃此以不恐。」齐侯乃还。

  明朝冯梦龙《东周列国志》:百里奚曰:“使奚逐飞鸟,搏猛兽,则臣已老。若使臣坐而策国事,臣尚少也。昔吕尚年八十,钓于渭滨,文王载之以归,拜为尚父,卒定周鼎。臣今日遇君,较吕尚不更早十年乎?”

  《左传·襄公十四年》:王使刘定公赐齐侯命,曰:「昔伯舅大公,右全班人先王,股肱周室,师保万民,世胙专家,以表东海。王室之不坏,繄伯舅是赖。今余命女环!兹率舅氏之典,纂乃祖考,无忝乃旧。敬之哉,无废朕命!」

  《左传·襄公二十九年》:请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎! 忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉!泱泱乎!大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉!荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”为之歌《魏》,曰:“美哉!沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也。”为之歌《唐》,曰:“想深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何忧之远也?非令德之后,大家能假使?”为之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎?”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大方》,曰:“广哉!熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!

  《晏子年事·景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七》:景公游于牛山,北临其国城而流涕曰:“奈何堂堂去此而死乎!” 艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁,公刷涕而顾晏子曰:“寡人今日游悲,孔与据皆从寡人而涕泣,子之独笑,何也?” 晏子对曰:“使贤者常守之,则太公、桓公将常守之矣;使勇者常守之,则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之,则吾君安得此位而立焉?以其迭处之,迭去之,至于君也,而独为之流涕,是不仁也。不仁之君见一,讨好之臣见二,此臣之因而独窃笑也。”

  《晏子春秋·霸业因时而生》:晏相及馆,楚大臣为之洗尘劳,席间展矣激之论,晏子楚下大夫先言:“齐自太公封国筑邦来,煮盐垦田,富甲一方、甲数万,足可与楚抗。何自桓公之霸国之,好景不常,亦复不长??以齐之广,百姓之众,国家之富,加上晏相公之才,盍起中国??反而全班人盟,此太使人难矣。”

  孙子·用间》:“昔 殷 之兴也, 伊挚 在 夏 ; 周 之兴也, 吕牙 在 殷 。”

  《孟子·尽心章句下·第三十八节》:孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百足够岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也;近圣人之居,若此其甚也,不过无有乎尔,则亦无有乎尔。”

  《史记·范雎蔡泽列传》:昭王与平原君饮数日,昭王谓平原君曰:“昔周文王得吕尚感觉太公,齐桓公得管夷吾以为仲父,今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家,愿使人归取其头来;不然,吾不出君于合。”

  《史记·范睢蔡泽列传》:秦王屏把握,宫中虚无人。秦王跽而请曰:“先生缘何幸教寡人?”范睢曰:“唯唯。”有间,秦王复跽而请曰:“教授缘何幸教寡人?”范睢曰:“唯唯。”倘若者三。秦王跽曰:“老师卒不幸教寡人邪?”范睢曰:“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也,身为渔父而钓於渭滨耳。倘若者,交疏也。已叙而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言,是周无天子之德,而文武无与成其王业也。今臣羁旅之臣也,交疏於王,而所愿陈者皆匡君之事,处人骨肉之间,愿效愚忠而未知王之心也。此因此王三问而不敢对者也。臣非有畏而不敢言也。臣知今日言之於前而明日受刑於后,然臣不敢避也。大王信行臣之言,死不够认为臣患,亡亏欠感到臣忧,漆身为厉被发为狂亏欠觉得臣耻。且以五帝之圣焉而死,三王之仁焉而死,五伯之贤焉而死,乌获、任鄙之力焉而死,成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。死者,人之所必未免也。处势必之势,不妨少见补於秦,此臣之所大愿也,臣又何患哉!伍子胥橐载而出昭合,夜行昼伏,至於陵水,无以餬其口,厀行蒲伏,顿首肉袒,辨势香港开奖直接报码室商业法1029点位早明白外汇商业黄金原油波,鼓腹吹篪,乞食於吴市,卒兴吴国,阖闾为伯。使臣得尽谋如伍子胥,加之以羁系,生平不复见,是臣之叙行也,臣又何忧?箕子、接舆漆身为苛,被发为狂,无益於主。即使臣得同行於箕子,能够有补於所贤之主,是臣之大荣也,臣有何耻?臣之所恐者,独恐臣死之后,寰宇见臣之尽忠而身死,因是以绝口裹足,莫肯乡秦耳。台端上畏太后之严,下惑於奸臣之态,居深宫之中,不离阿保之手,一生迷惑,无与昭奸。大者宗庙灭覆,小者身以孤危,此臣之所恐耳。若夫穷辱之事,弃世之患,臣不敢畏也。臣死而秦治,是臣死贤於生。”秦王跽曰:“老师是何言也!夫秦国辟远,寡人愚不肖,教员乃幸辱至於此,是天以寡人慁教练而存先王之宗庙也。寡人得遵命於老师,是天所以幸先王,而不弃其孤也。教师柰何而言要是!事无小大,上及太后,下至大臣,愿教员悉以教寡人,无疑寡人也。”范睢拜,秦王亦拜。

  《荀子·臣说》:“人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内亏欠使一民,外不够使距难,苍生不亲,诸侯不信,然而巧敏佞叙,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤刚正通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足使以一民,外足使以距难,民亲之,士信之,上忠乎君,下爱黎民而不倦,是功臣者也。上则能尊君,下则能爱民,政令教训,刑下如影,应卒遇变,齐给如响,推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也。故用圣臣者王,勤勉臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用则必死。篡臣用则必危,功臣用则必荣,圣臣用则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪,可谓态臣者也。韩之张去快、赵之奉阳、齐之孟尝,可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖,可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公,可谓圣臣矣。是人臣之论也,福祸贤不肖之极也,必谨志之而慎自为择取焉,足以稽矣。”

  《战国策·秦五》:王曰:“子监门子,梁之恶徒,赵之逐臣。”姚贾曰:“太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠,子良之逐臣,棘津之雠不庸,文王用之而王。管仲,其在下之贾人也,南阳之弊幽,鲁之免囚,桓公用之而伯。百里奚,虞之乞人,传卖以五羊之皮,穆公相之而朝西戎。文公用中山盗,而胜于城濮。此四士者,皆有垢丑,大诽寰宇,明主用之,知其可与立功。使若卞随、务光、申屠狄,人主岂得其用哉!故明主不取其污,不听其非,察其为己用。故也许存社稷者,虽有外诽者不听;虽有高世之名,无咫尺之功者不赏。于是群臣莫敢以虚希冀于上。”

  《史记·齐太公世家》:或曰,太公博闻,尝事纣。纣无谈,去之。游说诸侯,无所遇,而卒西归周西伯。或曰,吕尚处士,隐海滨。周西伯拘羑里,散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤,又善养老,盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物,献之於纣,以赎西伯。西伯得以出,反国。言吕尚于是事周虽异,然要之为文武师。 周西伯昌之脱羑里归,与吕尚诡计修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋\。周西伯政平,及断虞芮之讼,而诗人称西伯遵照曰文王。伐崇、密须、犬夷,盛行丰邑。天下三分,其二归周者,太公之谋计居多。 文王崩,武王登基。九年,欲修文王业,东伐以观诸侯集否。师行,师尚父左杖黄钺,右把白旄以誓,曰:“苍兕苍兕,总尔众庶,与尔舟楫,后至者斩!”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰:“纣可伐也。”武王曰:“未可。”还师,与太公作此太誓。

  《史记·齐太公世家》:居二年,纣杀王子比干,囚箕子。武王将伐纣,卜龟兆,邪恶,风雨暴至。群公尽惧,唯太公彊之劝武王,武王於是遂行。十一年正月甲子,誓於牧野,伐商纣。纣师败绩。纣反走,登鹿台,遂追斩纣。明日,武王立于社,群公奉明水,卫康叔封布采席,师尚父牵牲,史佚策祝,以告神讨纣之罪。散鹿台之钱,发钜桥之粟,以振贫民。封比干墓,释箕子囚。迁九鼎,建周政,与宇宙革新。师尚父谋居多。

  《史记·齐太公世家》:太史公曰:吾适齐,自泰山属之琅邪,北被于海,肥土二千里,其民阔达多匿知,其本质也。以太公之圣,建邦本,桓公之盛,筑善政,感觉诸侯会盟,称伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大国之风也!

  《史记·太史公自序》:“申、吕肖矣,尚父侧微,卒归西伯,文武是师;功冠群公,缪权于幽;番番黄发,爰飨营丘。不背柯盟,桓公以昌,九合诸侯,霸功显彰。田阚争宠,姜姓解亡。嘉父之谋,作齐太公世家第二。”

  《太史公自序》:非兵不彊,非德不昌,黄帝、汤、武以兴,桀、纣、二世以崩,可不慎欤?司马法所一向尚矣,太公、孙、吴、王子能绍而明之,逼近世,极人变。作律书第三。

  《盐铁论-轻重第十四》:御史进曰:“昔太公封于营丘,辟草莱而居焉。地薄人少,因而通利末之说,极女工之巧。因此邻缔交于齐,财畜货殖,世为强国。管仲相桓公,袭先君之业,行轻浸之变,南服强楚而霸诸侯。今大外子修太公、桓、管之术,总一盐、铁,通山川之利而万物殖。是以县官用饶足,民不困倦,本末并利,凹凸俱足,此筹计之所致,非独耕桑农也。”

  《大戴礼记·保傅》载:明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而讲慎,天子疑则问,应而不穷者,谓之谈;说者,导天子以谈者也;常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善而相义者,谓之充;充者,充天子之志也;常立于左,是太公也。洁廉而切直,匡过而谏邪者,谓之弼;弼者,拂天子之过者也;常立于右,是召公也。博闻强记,接给而善对者,谓之承;承者,承天子之忘记者也;常立于后,是史佚也。故成王中立而听朝,则四圣维之,以是虑无失计,而举无过事;殷周之前以很久者,其辅翼天子有此具也。

  《新论》:“治国者,辅作之本,其任命咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅,品庶凡民则乐畜仁贤哲士,皆国之柱栋而人之羽翼。王者易辅,霸者难佐。昔殷之伊尹,周之太公,秦之百里奚,虽咸有大才,然皆年七十余,乃升为王霸师。昔秦王见周室之失统,丧权于诸侯,自以当保有九州,见万民碌碌,犹群羊聚猪,皆能够竿而驱之,故遂自恃,不任人、封立诸侯。及陈胜、楚、汉,咸由百姓,非封君有土,而并共灭秦,遂以败也。”

  《汉书·刑法志》:相与从之。或奔跑赴秦,号哭请救,秦人怜之谓之兴兵。二国并力,遂走吴师,昭王返国,所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜,据疆土之阻,任用白起、王翦豺狼之徒,奋其走狗,禽猎六国,以并寰宇。穷武极诈,士民不附,卒隶之徒,还为敌雠,猋起云合,果共轧之。斯为下矣。凡兵,所以生死继绝,救乱除害也。故伊、吕之将,后代有国,与商周并。至于末世,苟任诈力,以速贪残,争城杀人盈城,争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒,皆身屠戮于前,而功扫除于后。报应之势,各以类至,其谈然矣。

  《三国志·许麋孙简伊秦传》:“知圣主允明,显授台端专征之任,凡诸逆节,多所诛讨,想力竞者专一,依从者同规矣。又张子云昔在国都,志匡王室,今虽临荒域,不得加入本朝,亦国家之藩镇,足下除外援也。若荆、楚安定,王泽南至,尊驾忽有声命于子云,勤见保属,令得假说由荆州出,不然,当复相绍介于益州伯仲,使相纳受。倘天假其年,人缓其祸,得归死国家,解逋逃之负,泯驱鬼门合,将复何恨!若时有险易,事有利钝,人命无常,陨没不达者,则永衔过失,入于裔土矣。 昔营邱翼周,杖钺专征,博陆佐汉,虎贲警跸。今日阁下扶危持倾,为国柱石,秉师望之任,兼霍光之重,五侯九伯,制御在手,自古及今,人臣之尊未有及阁下者也。 夫爵高者忧深,禄厚者责重。阁下据爵高之任,当责沉之地,言出于口,即为赏罚,意之所存,便为祸福。行之得谈,即社稷用宁;行之失说,即四方散乱。国家安危,在于台端;公民之命,县于执事。自华及夷,颙颙注望。尊驾任此,岂可不远览载籍废兴之由,荣辱之机,弃忘旧恶,宽和群司,审量五材,为官择人?苟得其人,虽雠必举;苟其非人,虽亲不授。以宁社稷,以济下民,事立功成,则系音于管弦,勒勋于金石,愿君勉之!为国自重,为民自爱。“翔恨靖之不自纳,摸索靖所寄书疏,尽投之于水。

  《三国志*董二袁刘传》:卓既为太师,复欲称尚父,以问蔡邕。邕曰:“昔武王奉命,太公为师,辅佐周室,以伐无道,是以宇宙尊之,称为尚父。今公之善事诚为巍巍,宜须关东悉定,车驾东还,尔后议之。”乃止。

  《三国志·卷十四·魏书十四·程郭董刘蒋刘传第十四》:【献帝春秋曰:昭与列侯诸将议,以丞适宜进爵国公,九锡备物,以彰殊勋;书与荀彧曰:昔周旦、吕望,当姬氏之盛,因二圣之业,辅翼成王之幼,功烈若彼,犹受上爵,锡土开宇。末世田单,驱强齐之众,报弱燕之怨,收城七十,迎复襄王;襄王加赏于单,使东有掖邑之封,西有菑上之虞。前世录功,深重云云。今曹公遭海内打倒,宗庙焚灭,躬擐甲胄,僵持征伐,栉风沐雨,且三十年,芟夷群凶,为百姓除害,使汉室复存,刘氏奉祀。方之曩者数公,若太山之与丘垤,岂同日而论乎?今徒与列将功臣,并侯一县,此岂世界所望哉!】

  《三国志·魏志·高柔传》:魏初,三公无事,又希与朝政。柔上疏曰:“寰宇以四序班师,携带以宰相兴治;成汤杖阿衡之佐,文、武凭旦、望之力,逮至汉初,萧、曹之俦并以元勋代作心膂,此皆明王圣主任臣于上,贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣,皆国之栋梁,民所具瞻,而置之三事,不使知政,遂各偃息养高,鲜有进纳,诚非朝廷崇用大臣之义,大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑,辄议于槐棘之下。自今之后,朝有疑议及刑狱大事,宜数以咨访三公。三公朝朔望之日,又可特延入,道论得失,博尽事宜,庶有裨起天听,弘益大化。”帝嘉纳焉。

  《晋书·景帝纪》:帝固辞相国。又上书训于天子曰:“荆山之璞虽美,不琢不行其宝;颜冉之才虽茂,不学不弘其量。仲尼有云:‘予非生而知之者,好古敏以求之者也。’仰观黄轩五代之主,莫不有所禀则,颛顼受学于绿图,高辛问道于柏招。逮至周成,旦望作辅,故能离经辩志,安说乐业。夫然,故君讲明于上,兆庶顺于下。刑措之隆,实由于此。宜遵先王下问之义,使说诵之业屡闻于听,典谟之言日陈于侧也。”时天子颇修华饰,帝又谏曰:“履端初政,宜崇玄朴。”并敬纳焉。十一月,有白气经天。

  《晋书·景帝纪》:癸巳,天子诏曰:“朕闻创业之君,必需股肱之臣;守文之主,亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰奉命之功,宣王倚山甫享恢复之业。大将军世载明德,应期作辅。遭天降险,帝室多难,齐王莅政,不迪率典。公履义执忠,以宁区夏,式是百辟,总齐庶事。内摧寇虐,外静奸宄,日昃忧勤,劬劳朝夕。德声光于高低,勋烈施于四方。深惟大议,首建明策,权定社稷,援立朕躬,宗庙获安,亿兆庆赖。伊挚之保乂殷邦,公旦之绥宁周室,蔑以尚焉。朕甚嘉之。夫德茂者位尊,庸大者禄厚,古今之通义也。其即位相国,增邑九千,并前四万户;进号多半督、假黄钺,入朝不趋,奏事不名,剑履上殿;赐钱五百万,帛五千匹,以彰元勋。”帝固辞相国。

  《晋书 卷五十五 列传第二十五》:益州刺史张敏见而奇之,乃表上其文,武帝遣使镌之于剑阁山焉。 载又为《榷论》曰: 夫贤人君子将立寰宇之功,成宇宙之名,非遇当时,曷由致之哉!故尝试论之:殷汤无鸣条之事,则伊尹,有莘之平民也;周武无牧野之阵,则吕牙,渭滨之钓翁也。若兹之类,弗成胜纪。盖声发反映,形动影从,时平则才伏,世乱则奇用,岂不信欤!设使秦、莽筑三王之法,时致隆平,则汉祖,泗上之健吏;光武,舂陵之侠客耳,况乎附丽者哉!故当其有事也,则足非千里,不入于舆;刃非斩鸿,不韬于鞘。所以驽蹇望风而退,顽钝未试而废。及其无事也,则牛骥共牢,利钝齐列,而无长涂犀革以决之,此离朱与瞽者同眼之说也。处守平之世,而欲建殊常之勋,居和平之际,而吐违俗之谋,此犹却步而登山,鬻章甫于越也。中文帝见李广而叹曰:惜子不遇,当高帝时,万户侯岂足谈哉!故智无所运其筹,勇无所奋其气,则勇怯一也;才无所骋其能,辩无所展其谈,则顽慧均也。是以吴榜越船,不能无水而浮;青虬赤螭,不能无云而飞。故和璧之在荆山,隋珠之潜浸川,非遇其人,焉有连城之价,照车之名乎!青骹繁霜,絷于笼中,何故效其撮东郭于韝下也?白猨玄豹,藏于棂槛,缘何知其接垂条于千仞也?孱夫与乌获讼力,非龙文赤鼎,无以明之;盖聂政与荆卿争勇,非强秦之威,孰能辨之?故饿夫庸隶,抱关屠钓之伦,一旦而都卿相之位,修金石之号者,或有怀颜、孟之术,抱伊、管之略,没世而不齿者,此言有事之世易为功,无为之时难为名也。若斯埋没而不称,曾亏空以多谈。

  《文心雕龙·铭箴》:昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂,著日新之规;武王户席,题必诫之训。周公慎言于金人,仲尼革容于欹器,则先圣借鉴,其来久矣。故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰∶“天子令德,诸侯计功,医生称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;魏颗纪勋于景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣!赵灵勒迹于番吾,秦昭刻博于华山,浮夸示后,吁可笑也!详观众例,铭义见矣。

  《文心雕龙·论说》:谈者,悦也;兑为是非,故言资悦怿①;过悦必伪,故舜惊谗叙。讲之善者:伊尹②以论味隆殷,太公以辨钓兴周;及烛武行而纾郑③,端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄,辨士云涌,从横④垂问,短长角势⑤,《转丸》⑥骋其巧辞,《飞钳》伏其精术;一人之辨,重于九鼎之宝,三寸之舌,强于百万之师⑦,六印磊落以佩,五都隐赈而封⑧。

  《梁书 卷一 本纪第一◎武帝上》:夫日月丽天,上流所以表德;山岳题地,柔博因此获胜。故能庶物出而资始,河海振而不泄。二象贞观,代之者人。所以七辅、四叔,致无为于轩、昊;韦、彭、齐、晋,靖衰乱于殷、周。 大司马攸纵自天,体兹齐圣,文洽九功,武苞七德。钦惟厥始,徽猷早树,诚著重重,功参帷幙。锡赋开壤,式表厥庸。建武升历,边隙屡启,公释书辍说,规划四方。司、豫悬切,樊、汉垂危,覆强寇于沔滨,僵胡马于邓汭。永元肇号,难结群丑,专威擅虐,毒被含灵,溥天惴惴,命悬晷刻。否终有期,神谟载挺,首修大策,惟新鼎祚。投袂勤王,沿流电举,鲁城云撤,夏汭雾披,加湖群盗,一鼓殄拔,姑孰连旍,倏焉冰泮。取新垒其如拾芥,扑朱爵其犹扫尘。霆电外骇,省闼内倾,余丑纤蠹,蚳蝝必尽。援彼已溺,解此倒悬,涂欢里抃,自近及远。畿甸夷穆,方外肃宁,解兹虐网,被以宽政。积弊穷昏,一朝载廓,声教遐渐,无想不被。虽伊尹之执兹壹德,姬旦之光于四海,方斯蔑如也。 昔吕望翼佐圣君,犹享四履之命;文侯立功平后,尚荷二弓之锡,况于盛德元勋,超迈自古。黔首惵惵,待以为命,救其已然,拯其方斫,式闾表墓,未或能比;而大辂渠门,辍而莫授,眷言前训,无忘终食。好处敬升大典,式允群望。其进位相国,总百揆,扬州刺史;封十郡为梁公,备九锡之礼,加玺绂远游冠,位在诸王上,加相国绿綟绶。其骠骑大将军仍然。依旧置梁百司。

  《晋书·卷六十五·列传第三十五》 :茂弘策名枝屏,叶情修睦,负其才略,恃彼江湖,思建规复之功,用成翌宣之说。因此王敦内侮,凭天邑而狼顾;苏峻连兵,指宸居而隼击。实赖元宰,固怀匪石之心,潜运忠谟,竟翦吞沙之寇。乃诚贯日,主垂饵之以终全;贞志陵霜,国缀旋而不灭。观其开设黉舍,在乎沸鼎之中,爰立原则,在乎栉风之际;虽则世谈多故,而范围深远矣。比夫萧曹弼汉,六关为家,奭望匡周,万方同轨,功未半古,不敷为俦。至若夷吾体仁,能相小国,孔明践义,善翊新邦,抚事论情,抑斯之类也。提挈三世,终始同心,称为‘仲父’,盖其宜矣。

  《明会要·卷十一·礼六·圣师》:明初,宋濂修议:“伏羲为谈统之师,神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以次而列,皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公皆天子公卿之师,宜秩祀天子之学。”时不能行。至嘉靖九年,始祀先圣、先师于文华殿东室。旧有释像,命撤去。奉皇师伏羲、神农、黄帝,帝师尧、舜,王师禹、汤、文王、武王九圣,南向;左先圣周公,右先师孔子,货色向。每岁数开讲前一日,行释尊礼。十六年,移祀于永明殿后,行礼如初。自后常遣官代祭。隆庆初,仍于文华殿东室见礼。

  《明史》卷五十七《志第三十三·礼十一·遣将》 吴元年遣起居注吴林、魏观等以币帛求遗贤于四方。洪武元年征宇宙贤才至京,授以守令。其年冬,又遣文原吉、詹同、魏观、吴辅、赵寿均分行世界,访求贤才,各赐白金而遣之。三年谕廷臣曰:“六部总领天下之务,非知识博洽、才德兼美之士,亏损以居之。虑有隐居山林,或屈鄙人僚者,其令有司周到推访。”六年复下诏曰:“贤才,国之宝也。古圣王劳于求贤。若高宗之于傅叙,文王之于吕尚。彼二君者岂其智亏空哉,顾皇皇于版建鼓刀之徒者,盖贤才不备,亏欠感应治。鸿鹄之能远举者,为其有走狗也。蛟龙之能腾跃者,为其有鳞鬣也。人君之能致治者,为其有贤人而为之辅也。山林之士德行文艺可称者,有司采举,备礼遣送至京,朕将委任之,以图至治。”是年,遂罢科举,别令有司察举贤才,以德行径本,而文艺次之。其目,曰耀眼法则,曰贤达正大,曰孝弟力田,曰儒士,曰孝廉,曰秀才,曰人才,曰耆民。皆礼送都门,不次擢用。而各省贡生亦由太学以进。于是罢科举者十年,至十七年始复行科举,而荐举之法并行不废。